Bisakah Anda memberi tahu saya perbedaan antara partisipasi Jung Mystique dan ide identifikasi proyeksi Klein, dan memberikan contoh?


Jawaban 1:

Identifikasi projektif dan mistik partisipasi adalah fenomena yang tidak disadari dan berkaitan dengan apa yang disebut hubungan subyektif dengan objek, tetapi dasar psikologis dan dinamika mereka berbeda.

Pertama, izinkan saya mengekstraksi diri saya - setidaknya agak - dari bahasa hubungan subjek-objek yang sangat reduktif. Kami tidak berbicara tentang bagian-bagian pembicaraan di sini; kita berbicara tentang faktor-faktor yang tidak disadari dalam hubungan manusia.

Mistis partisipasi, sebuah istilah yang berasal dari Lévy-Bruhl, merujuk pada kondisi psikologis, pra-sadar di mana subjek (seseorang) tidak dapat membedakan dirinya (sebagai individu) dari objek (orang lain). Kondisi ini sejumlah identifikasi parsial dengan orang lain.

Sekarang, di permukaan, ini terdengar aneh. Bagaimana mungkin seseorang tidak mengenal dirinya sendiri dari orang lain?

Ya, kami selalu melakukannya. Ini disebut proyeksi.

Proyeksi adalah pemindahan otonom, tanpa sadar dari sifat-sifat seseorang kepada orang lain. Orang itu semacam cermin Anda. Anda melihat sesuatu di sisi lain dari apa yang tidak dapat Anda lihat dalam diri Anda.

Proyeksi adalah sarana yang dengannya jiwa secara sadar mewujudkan dirinya, yaitu, mekanisme yang melaluinya alam bawah sadar menjadi sadar.

Mistis partisipasi adalah kondisi awal kesatuan dengan yang lain. CG Jung berkata dalam Jenis Psikologis, "identitas ini mengekspresikan dirinya dalam ketergantungan kompulsif pada yang lain".

Ini bisa terjadi ketika kita pertama kali bertemu seseorang. Kita melihat semua jenis sifat pada diri orang lain yang benar-benar milik psikologi kita sendiri. Proyeksi biasanya membutuhkan pengait, artinya biasanya ada sesuatu tentang orang lain di mana kita dapat menggantung sifat-sifat itu.

Identifikasi proyektif di sisi lain, menggunakan istilah proyeksi sebagai kata sifat untuk menggambarkan dinamika bawah sadar yang serupa.

Tidak seperti mistik partisipasi, yang merupakan kondisi awal kesatuan, identifikasi proyektif terkait dengan pemisahan. Dasarnya adalah disosiasi, bukan kesatuan.

Identifikasi proyektif adalah mekanisme pertahanan yang tidak disadari untuk melepaskan dan menghubungkan dengan yang lain yang tidak dapat ditoleransi oleh seseorang.

Otto Kernberg mengatakan identifikasi proyektif adalah, "ditandai dengan kombinasi menghubungkan sesuatu dengan orang lain sesuatu yang mereka sendiri alami, tetapi tidak dapat mentolerir" dan "kecenderungan untuk mendorong perilaku di pihak lain ..."

Itu sedikit terakhir tentang mendorong perilaku di lain sangat penting.

Begini tampilannya berdasarkan pertukaran yang baru-baru ini saya saksikan di antara pasangan suami istri:

Latar belakang:

Seorang pria dengan inferioritas kompleks tidak dapat menangani perasaan agresifnya sendiri. Pria ini terus-menerus memusuhi istrinya dengan menjadi agresif dengannya ketika dia merasakan frustrasi agresi sendiri.

Contoh:

Saat mereka keluar dari pintu, pria ini bertanya kepada istrinya apakah dia dapat membawa sesuatu untuknya di tasnya. Dia berkata, “ya, tolong. Sebotol air akan lebih baik. " Pria itu berkata, “Serius, sebotol air? Fing itu menyebalkan. "

Sang istri kemudian menjadi agresif pada komentar ini, dengan mengatakan, “Tetapi Anda bertanya kepada saya! Serius, tidak apa-apa kalau begitu. ” Lalu pria itu berkata, "Tenang, tenang, tidak ada alasan untuk marah." Sedikit pertengkaran terjadi dan lelaki itu mengakhirinya dengan menyalahkan istrinya atas sikapnya, mengatakan bahwa dia hanya merespons dengan baik.

Biasanya, perilaku semacam ini dikaitkan dengan gangguan kepribadian ambang, tetapi seperti yang dapat kita lihat dari contoh di atas, itu juga dapat terjadi pada orang-orang non-batas.


Jawaban 2:

Pertama mari kita lihat definisi proyeksi Jung. Dari Jenis Psikologis, par 783 yang saya bagi menjadi dua bagian untuk membuat komentar di antara mereka:

Proyeksi berarti pengusiran konten subyektif ke dalam objek; ini adalah kebalikan dari introjection (qv). Oleh karena itu, ini adalah proses disimilasi (v. Asimilasi), di mana suatu konten subjektif menjadi terasing dari subjek dan, dengan demikian, dapat diwujudkan dalam objek. Subjek menghilangkan konten yang menyakitkan dan tidak sesuai dengan memproyeksikannya, juga nilai-nilai positif yang, karena satu dan lain alasan — depresiasi diri, misalnya — tidak dapat diakses olehnya.

Kesalahan kita yang tidak jelas membuat kita jengkel ketika kita mengenali mereka sebagai kesalahan orang lain. (Itu tidak terdengar seperti saya, bukan?) Atau kita membandingkan kesalahan kita sendiri dengan kebaikan orang lain yang berlebihan tanpa mengakui kecukupan kebaikan sederhana dalam diri kita sendiri. Jung melanjutkan paragrafnya:

Proyeksi dihasilkan dari identitas purba (qv) subjek dan objek, tetapi disebut dengan tepat hanya ketika kebutuhan untuk melarutkan identitas dengan objek telah muncul. Kebutuhan ini muncul ketika identitas menjadi faktor yang mengganggu, yaitu, ketika tidak adanya konten yang diproyeksikan merupakan hambatan untuk adaptasi dan penarikannya ke dalam subjek telah diinginkan. Dari saat ini identitas parsial sebelumnya memperoleh karakter proyeksi. Oleh karena itu istilah proyeksi menandakan keadaan identitas yang telah menjadi nyata, objek kritik, apakah itu kritik-diri dari subjek atau kritik objektif dari yang lain.

Dalam paragraf 741 Jung mendefinisikan identitas:

Saya menggunakan istilah identitas untuk menunjukkan kesesuaian psikologis. Itu selalu merupakan fenomena yang tidak disadari karena konformitas yang sadar harus melibatkan kesadaran akan dua hal yang berbeda, dan, akibatnya, pemisahan subjek dan objek, di mana dalam hal ini identitasnya telah dihapuskan. Identitas psikologis mengandaikan bahwa itu tidak disadari. Ini adalah karakteristik mentalitas primitif dan fondasi nyata dari mistik partisipasi (qv), yang tidak lain adalah peninggalan asli non-diferensiasi subjek dan objek, dan karenanya keadaan tidak sadar primordial. Ini juga merupakan karakteristik dari kondisi mental bayi awal, dan akhirnya, ketidaksadaran orang dewasa yang beradab, yang, sejauh belum menjadi konten kesadaran, tetap berada dalam status identitas permanen dengan objek. Identitas dengan orang tua memberikan dasar untuk identifikasi selanjutnya (qv) dengan mereka; di atasnya juga tergantung kemungkinan proyeksi (qv) dan introjection (qv).

Dalam paragraf 781 Jung mendefinisikan mistik partisipasi:

Mistis partisipasi adalah istilah yang diturunkan dari Levy-Bruhl. Ini menunjukkan jenis khusus hubungan psikologis dengan objek, dan terdiri dalam kenyataan bahwa subjek tidak dapat dengan jelas membedakan dirinya dari objek tetapi terikat padanya oleh hubungan langsung yang sama dengan identitas parsial (qv). Identitas ini dihasilkan dari a priori kesatuan subjek dan objek. Mistis partisipasi adalah sisa dari kondisi primitif ini.

Dari atas. Saya tidak yakin dengan jelas bahwa dengan kalimat ini Jung memulai spekulasi: "Identitas ini dihasilkan dari a priori kesatuan subjek dan objek." Jung secara spekulatif berpendapat bahwa kesadaran diri manusiawi kita, kesadaran diri kita, muncul dari a priori tanpa sadar. Dia membantah sebagian dari pengalaman yang dia miliki di Afrika. Ketika dia memandang lingkungan yang murni, dia membayangkan dia adalah orang pertama yang menyadari bahwa semua itu ada, dan karenanya menyadari keberadaannya juga. Jadi bagi Jung, kehidupan terus berlanjut sampai 'kesadaran' muncul dari ketidaksadaran a priori. Kesatuan apriori itu kemudian dia bandingkan dengan tahapan perkembangan dalam perkembangan anak manusia. Kita sepertinya tidak mengingat keadaan awal itu untuk diri kita sendiri. Kita juga tidak dapat mengatakan dengan pasti bahwa seorang bayi kosong dari dirinya. Anda pikir dia memperhitungkan asal mula kesadaran dengan asumsi kesadaran muncul. Itu bukan asumsi yang aman.

Jadi itu bukan mistik partisipasi Jung. Jadi alih-alih, Anda harus membandingkan Levy-Bruhl dengan Klein. Tetapi jika Anda benar-benar bermaksud membandingkan Jung dengan Klein, maka dia mengikuti Freud dan mengungkapkan temuannya secara umum dalam istilah psikoanalitik. Jung menempatkan asal-usul kesadaran dalam a priori tidak sadar. Bagi Freud, sebuah apriori yang tidak disadari hanya terdengar seperti jiwa. Tetapi jika tujuan Anda adalah untuk mendeskripsikan mekanisme pertahanan, masalah yang lebih besar itu mungkin tidak penting.

Hanya pendapat saya saja. Tapi saya mengenali Jung kemungkinan bias. Ini etnosentris di telinga hari ini. Gagasan Jung tentang kesadaran 'kemudian mengarah pada lonjakan kognisi manusia yang akhirnya dicontohkan oleh pikiran Barat. Jung cukup adil untuk mengakui kesetaraan di antara semua pikiran. Tetapi tetap saja. Dia adalah pria zamannya. Dia tidak memiliki alasan ilmiah yang kuat untuk membuatnya aksiomatis bahwa kesadaran diri itu sendiri adalah unsur dalam kehidupan. Entah bagaimana kesadaran muncul secara spontan pada suatu spesies. Tapi kami punya teori sel kehidupan.

Hidup tidak dihasilkan secara spontan dan lalu mengapa kesadaran harus dihasilkan secara spontan? Spesiasi tubuh adalah kelanjutan dari waktu ke waktu yang ada pada awal kehidupan. Jadi masuk akal bahwa kesadaran tidak dapat dihasilkan secara spontan karena itu adalah elemen yang diperlukan bagi kehidupan untuk terbentuk.

Bagi Jung, kami memiliki kelahiran pagan, robek dari tulang rusuk siapa pun. Gagasan itu tidak berlaku sebagai ilmu tanpa banyak dukungan lainnya. Dan secara konservatif kita akan berpegang pada teori kehidupan sel yang dengan sendirinya tidak menghasilkan secara spontan. Sebaliknya, ini adalah generatif dari dirinya sendiri. Kita perlu alasan yang bagus untuk mengatakan bahwa kesadaran bekerja sebaliknya. Belum ada alasan bagus yang ditawarkan.

Dalam kontroversi itu, upaya Jung adalah untuk mendasarkan akhlak di alam semesta di dalam diri kita. Nya adalah teori yang dikonstruksi di mana dia tahu kesadaran itu fundamental dalam diri kita, dan karena itu dia harus mendasarkan asal-usulnya adalah sesuatu yang lebih besar dari sifat kasar dan dorongannya. Jung tahu bahwa tanpa akar, kami menuju nihilisme. Freud juga menyesuaikan pandangannya sebelumnya tetapi tidak pernah mendewakan sifatnya seperti yang dilakukan Jung. Freud meninggal ketika Eropa turun ke nihilisme yang ada dalam kebangkitan hari ini.

Bagi Jung, kesadaran muncul dari pusat kesadaran yang mengetahui, sebagian sampai pada pandangan itu dengan memeriksa posisi filosofisnya sendiri. Dia menunjukkan bahwa Freud tidak melakukannya dengan teorinya sendiri sepihak. Jung menunjukkan bahwa jika Freud melakukannya, dia harus mengakui bahwa dia telah menyebut kembali Yahweh sebagai super ego. Akibatnya, dalam teori psikoanalisis, jenis nihilisme diterima. Dari sana Anda mendapatkan orang-orang bodoh seperti Herbert Marcuse dan turunannya, postmodernisme versus Noam Chomsky yang sebaliknya menentang Power dan untuk makna moral. Dewa yang baik membuat orang baik seperti Noam Chomsky.

Untuk dispensasi nihilistik, inilah wawancara yang bagus.

https: //archive.kpfk.org/mp3/kpf ...

Pikiran Berbahaya | Ronald Beiner

"Dalam monograf yang ilmiah, berwawasan luas, dan pendek ini, Ronald Beiner membidik para intelektual (yang sering diilhami Prancis) yang percaya bahwa Nietzsche dan Heidegger dapat dan harus digunakan untuk memajukan politik progresif atau demokrasi yang radikal, Beiner percaya bahwa kedua filsuf itu sering melayani sebagai sumber yang lebih baik bagi kaum fasis. Dangerous Minds melancarkan kritiknya dengan munculnya gerakan kanan-jauh baru-baru ini, yang sering mengandalkan Nietzsche dan Heidegger untuk pemberat filosofis. "- Teori Politik Kontemporer"


Jawaban 3:

Perbedaannya adalah bahwa mistik partisipasi adalah proyeksi yang tidak disengaja atau yang tidak disadari sementara identifikasi proyeksi dimaksudkan sebagai proyeksi. Saya suka memikirkan gagasan tentang Luciel atau Negans kelelawar yang mati berjalan. Dia dengan sengaja memproyeksikan ingatan istrinya yang sudah meninggal ke tongkat pemukul baseball berduri yang terus-menerus memberi tahu semua orang kadang-kadang dengan sangat keras bahwa Luciel lebih dari sekadar benda mati. Dia melakukan ini untuk melindungi mekanisme pertahanan yang rumit mengetahui bahwa jika dia masuk ke tempat yang buruk dengan musuh musuh yang tahu dia akan menyerang kelelawar sebelum mereka menyerangnya. Pada intinya dia mencoba membuat semua orang di sekelilingnya semua subjek yang tertekan marah untuk memusatkan kemarahan mereka untuk dia ke kelelawar. Kedua konsep berlaku untuk benda mati.