Dalam Yudaisme, apa perbedaan antara Misnah dan Talmud?


Jawaban 1:

Mishna adalah kompilasi dari hukum Yudaisme, dan disusun oleh Rabi Yehudah Hanasi. Kompilasi ini adalah puncak dari periode Tannaim. Hukum Yahudi sampai saat itu tidak pernah ditulis dan diturunkan secara lisan. Tannaim adalah orang bijak yang berusaha menghafal hukum untuk mewariskannya kepada generasi berikutnya. Mereka juga mengembangkan undang-undang untuk kasus-kasus baru yang sebelumnya tidak ditangani. Karena ini, banyak perselisihan berkembang, dan ada beragam pendapat mengenai banyak masalah. Rabi Yehudah Hanasi berusaha menciptakan persatuan, dan menyusun Mishna yang merupakan kompilasi hukum dan pendapat berbeda dari Tannaim mengenai banyak masalah dalam hukum Yahudi. Dia melakukan hal ini untuk memungkinkan penulisan hukum Yahudi, sehingga melestarikannya lebih baik daripada metode tradisi lisan yang genting sebelumnya, dan juga menciptakan persatuan dengan menyeimbangkan pendapat yang berbeda yang memungkinkan keputusan yang lebih menentukan mengenai titik-titik perbedaan ini.

Sementara Rabi Yehudah Hanasi menyusun Mishna, karya-karya lain yang menyusun kata-kata Tannaim juga dikembangkan, seperti Mechilta, Sifra, Tosefta, dan banyak lagi (banyak yang tidak ada lagi dan kami hanya menyadari keberadaan mereka dengan mengutipnya ).

Talmud adalah karya selanjutnya, kompilasi dari kata-kata Amoraim, orang bijak yang mengikuti Tannaim. Amoraim berusaha menjelaskan Mishna dan sumber-sumber lain dari Tannaim, menyelesaikan kontradiksi, menjelaskan logika di balik hukum, menangani kasus-kasus baru, menangani kasus-kasus teoritik, dll. Selain itu, mereka juga mencoba mencari sumber untuk hukum dalam Alkitab. , terutama dalam Taurat. Namun, Talmud juga membahas banyak masalah di luar hukum Yahudi, termasuk penafsiran Alkitab, masalah filosofis dan moral. Ini mengikuti urutan Mishna, tetapi secara asosiatif menjalankan banyak masalah lagi.

Kami memiliki dua Talmud satu adalah Talmu Yerusalem yang disusun di Israel, dan Talmud Babilonia disusun di Babel.

Talmud Babilonia diterima sebagai sumber definitif hukum Yahudi, dan sampai hari ini merupakan sumber utama yang menjadi dasar hukum Yahudi.


Jawaban 2:

Saya seorang guru studi Yahudi dan penulis situs internet - www.orthopraxjudaism.com - situs yang ditujukan untuk studi Yahudi dalam semangat demokrasi.

Yudaisme tradisional adalah agama dalam arti yang sama sekali berbeda dari agama Kristen. Kekristenan adalah agama dalam arti ortodoks (kepercayaan yang benar) dari komitmen iman - iman tidak hanya di dalam Allah tetapi di dalam Yesus sebagai Mesias (penyelamat). Ada dalam aliran Kristen berbeda aliran (ortodoks, katolik dan Protestan) dan banyak pendekatan yang berbeda dalam setiap aliran, tetapi apa yang mendefinisikan seseorang sebagai seorang Kristen adalah komitmen iman mendasar dalam Yesus sebagai Mesias. Kekristenan adalah komunitas orang-orang percaya, dan orang yang tidak memiliki komitmen iman yang mendasar kepada Yesus sebagai Mesias bukanlah orang Kristen sejati bahkan jika dilahirkan dari orang tua Kristen. Artinya, pada prinsipnya tidak ada yang namanya Kristen sekuler. Sebaliknya, Yudaisme tradisional adalah agama bukan dalam arti komitmen iman tetapi dalam arti ortopraks (praktik yang benar) dari budaya dan cara hidup orang-orang Yahudi - bukan iman pada Tuhan atau komitmen iman lainnya mendefinisikan satu sebagai Orang Yahudi, dan di antara orang-orang Yahudi ada orang-orang yang mendefinisikan diri mereka sendiri sebagai orang yang religius dan mereka yang mendefinisikan diri mereka sebagai sekuler. Ada dalam Yudaisme aliran yang berbeda (ortodoks, konservatif, rekonstruksi, reformasi dan sekuler) dan pendekatan yang berbeda dalam setiap aliran, tetapi apa yang mendefinisikan seseorang sebagai seorang Yahudi dilahirkan dari seorang ibu Yahudi atau telah bertobat - dan apa yang menyatukan orang-orang Yahudi bukanlah agama komitmen tetapi menjadi bagian dari orang-orang dengan sejarah, bahasa, tanah dan budaya atau cara hidup bersama.

Yudaisme tradisional sebagai agama tidak hanya didasarkan pada Alkitab Ibrani tetapi juga pada tradisi rabi Yahudi, dan dasar tradisi rabi Yahudi adalah Talmud - walaupun sebenarnya ada dua Talmud (Yerusalem dan Babilonia), dan keduanya adalah komentar atas Mishnah, pekerjaan hukum singkat berdasarkan Alkitab yang merupakan dasar dari tradisi Yahudi dari sudut pandang hukum. Talmud Yerusalem adalah produk dari Yeshivot (akademi studi) di tanah Israel (dari sekitar 100 SM hingga sekitar 500-600 M); dan Talmud Babilonia adalah produk Yeshivot di negeri Babilonia (juga dari sekitar 100 SM hingga sekitar 500-600 M). Untuk berbagai alasan, Talmud Babilonia adalah Talmud yang otoritatif, dan ketika istilah Talmud digunakan tanpa merujuk secara khusus ke Yerusalem atau Talmud Babilonia, Talmud Babilonia dimaksudkan.

Istilah sentral Yudaisme tradisional adalah istilah Taurat, yang secara harfiah berarti instruksi atau petunjuk - dan, istilah ini merujuk tidak hanya pada 5 Kitab Musa tetapi juga Yudaisme dalam pengertian tradisi rabi berdasarkan pada Alkitab. Taurat mencakup dua jenis instruksi atau petunjuk (arti literal dari istilah Taurat) - pedoman hukum (hukum Yahudi) yang disebut Halacha, sebuah kata yang berasal dari akar kata untuk berjalan karena hukum adalah jalan yang dilalui oleh seorang Yahudi tradisional berjalan; dan, bimbingan moral, filosofis dan spiritual yang disebut Aggadah kata yang berarti cerita sebagai sebuah cerita adalah gudang dari cita-cita dan ide-ide moral, filosofis dan spiritual. Halacha disebut sebagai "tubuh Taurat" dalam literatur Talmud dan merupakan aspek eksternal Taurat (dan hukum adalah sistem otoritas eksternal), sedangkan Aggadah (ajaran moral, spiritual dan filosofis) adalah aspek internal Taurat dan kemudian dapat dilihat sebagai jiwa Taurat. Polemik Kristen yang menggambarkan Yudaisme sebagai agama hukum adalah kesalahpahaman, karena Yudaisme mencakup pedoman hukum (Halacha) dan spiritual (Aggadah). Halacha (hukum) adalah materi yang otoritatif dalam menetapkan perilaku yang diizinkan dan dilarang sebagai sistem eksternal otoritas yang menuntut kepatuhan terhadap otoritasnya; sedangkan, Aggadah (ajaran moral, filosofis dan spiritual) adalah masalah otonomi internal dan tidak otoritatif.

Dalam periode Talmud dan abad pertengahan ada sekte-sekte Yahudi di luar tradisi rabbi Yahudi - seperti Saduki pada periode Talmud dan Karaite pada periode abad pertengahan. Istilah orang Farisi dan Saduki memiliki konotasi negatif karena agama Kristen, tetapi baik orang Farisi maupun Saduki adalah sekte Yahudi selama periode Talmud. Orang Saduki adalah sekte imam, dan sebagian besar imamat herediter kuno dalam Yudaisme adalah orang Saduki. Orang Saduki menolak tradisi rabi (Taurat Lisan) dan berusaha untuk hidup sebanyak mungkin dengan apa yang tertulis dalam Alkitab (Taurat Tertulis). Orang-orang Saduki menghilang dengan kehancuran Kuil kuno di Yerusalem oleh orang Romawi - Kuil itu menjadi pusat kelembagaan dari kultus imamat. Kaum Karaite adalah sekte abad pertengahan yang menyukai Saduki kuno menolak tradisi rabi (Oral Torah) dan berusaha untuk hidup sebanyak mungkin dengan apa yang ditulis dalam Alkitab. Ada banyak orang Yahudi Karaite dalam jumlah besar selama periode abad pertengahan, tetapi mereka juga sebagian besar telah menghilang. Orang-orang Farisi adalah sekte yang utamanya dipimpin oleh para ahli Taurat dan guru. Orang-orang Farisi tidak merasa terikat oleh apa yang tertulis dalam Alkitab tetapi oleh Alkitab sebagaimana dipahami menurut tradisi rabi Yahudi. Para rabi Talmud adalah keturunan ideologis kaum Farisi. Jadi, dalam Yudaisme tradisional kita sebagai orang Yahudi hidup bukan dari apa yang tertulis dalam Alkitab (Taurat Tertulis) tetapi oleh Alkitab sebagaimana ditafsirkan dan dipahami oleh tradisi rabi Yahudi (Taurat Lisan). Namun, saya ulangi bahwa tradisi Yahudi hanya otoritatif di bidang Halacha (hukum), dan Aggadah (ajaran moral, filosofis dan spiritual) tidak otoritatif.

Saya akan memberikan contoh dari bidang hukum Yahudi untuk menggambarkan bahwa kita sebagai orang Yahudi dalam Yudaisme tradisional hidup bukan dengan apa yang tertulis dalam Alkitab tetapi oleh Alkitab sebagaimana ditafsirkan oleh tradisi Yahudi. Dalam Alkitab ada tertulis - "jangan masak anak dalam susu ibunya" (Keluaran 23, 19). Ayat ini dipahami oleh tradisi rabi Yahudi untuk melarang memasak dan makan susu dan daging bersama. Namun, ini bukan makna yang sederhana dan sederhana dari ayat Alkitab. Ayat Alkitab hanya berbicara tentang tidak memasak anak dalam susu ibunya. Sebagai contoh, adalah mungkin untuk memanggang seorang anak di atas api terbuka, yang bukan merupakan memasak menurut tradisi Yahudi, dan untuk memanggang dan memakan anak itu dengan susu dari sapi yang bukan ibu dari anak itu, yang tidak akan memanggang melanggar apa yang tertulis dalam ayat Alkitab. Selain itu, kata Ibrani yang diterjemahkan sebagai susu mungkin tidak benar-benar berarti susu, karena kata itu juga bisa berarti lemak. Bahkan sangat mungkin bahwa makna asli dari ayat Alkitab adalah dilarang memasak anak dalam lemak ibu (yang mungkin merupakan praktik orang Kanaan kuno), seperti dalam Alkitab dan di dunia Biblika. daging dan lemak hewan yang dikorbankan sebagai bagian dari penyembahan kurban. Namun, dalam bidang hukum di mana tradisi Yahudi berwibawa, ayat Alkitab "tidak memasak anak dalam susu ibunya" dipahami sebagai melarang memasak dan makan susu dan daging bersama-sama meskipun ini bukan arti yang jelas. Kitab Suci.

Karena kita sebagai orang Yahudi dalam Yudaisme rabi tradisional hidup bukan dengan apa yang tertulis dalam Alkitab, tetapi oleh Alkitab sebagaimana ditafsirkan oleh tradisi Yahudi, pada prinsipnya Yudaisme tradisional bukanlah fundamentalis (dalam pengertian pemahaman literal teks-teks Alkitab). Orang-orang Yahudi tradisional tidak terikat oleh makna literal dari teks-teks Alkitab, tidak terikat oleh apa yang ditulis secara eksplisit dalam teks-teks Alkitab dan tidak terikat oleh makna teks-teks Alkitab yang sederhana dan sederhana - dan, ini berlaku untuk Halacha (bahan hukum), dan Aggadah (ajaran moral, filosofis dan spiritual) dari tradisi Yahudi.

Silakan kunjungi situs internet saya - Halaman Utama - Yudaisme Orthoprax - yang mencakup materi bacaan dan kelas video yang berkaitan dengan studi Yahudi. Saya juga penulis buku tentang Alkitab - Rekonsiliasi Abraham yang Kontradiktif - dan ada informasi tentang buku itu di halaman beranda situs internet saya.


Jawaban 3:

Mishnah adalah komponen Talmud. Ini adalah dasar untuk Gemara, yang merupakan komponen utama Talmud lainnya.

Mishnah adalah komentar topikal oleh orang bijak di Tanakh. Silsilahnya dapat ditelusuri kembali ke Musa sendiri. Mishnah mendapatkan wewenangnya dari penunjukan hakim setelah ayah mertua Musa, Yitro, menunjukkan bahwa Musa akan kewalahan jika dia harus melakukan semua pengambilan keputusan dan menyengketakan penyelesaian sendiri.

Bagian kedua Talmud, Gemara, adalah perluasan lebih lanjut tentang Mishnah di Pengasingan, di era tanpa Beit HaMidrash (kuil) yang berfungsi. Gemara Talmud Babel membahas bagaimana Yudaisme dapat tetap bertahan di era pasca-Kuil.


Jawaban 4:

Jawaban singkat:

Talmud adalah superset yang mencakup Mishnah.

Jawaban yang lebih panjang:

Talmud terdiri dari Mishnah dan Gemara. Mishnah merujuk pada hukum lisan yang, menurut tradisi, diberikan bersamaan dengan Taurat tertulis. Gemara adalah komentar rabi tentang Mishnah.

Salinan Talmud yang dicetak juga sering menyertakan komentar para rabi kemudian seperti Rashi, Sforno, dan “Tosephot” lainnya (para rabi yang berkomentar tentang Talmud), meskipun komentar-komentar belakangan ini secara teknis sebenarnya bukan bagian dari Talmud itu sendiri.